五月是阳得躺，六月积蓄能量，找到接下来的目标。

再会长江

小时候我以为长江是江都的，因为江之都。那肯定拥有长江！

再大一点我以为长江是扬州的，因为扬子江。那肯定扬州拥有长江！

再大一点我肯定了长江是南京的，因为南京长江大桥那肯定南京拥有长江！

再大一点看到武汉长江大桥很生气，因为我什么武汉也拥有长江！

长大伴随着对长江一点点逝去的失落 。

昨天看了再会长江

前面的孩子问长江源头的冰块是什么味道

我想

长江源的第一滴冰来过看过征服过

从武汉到南京扬州和江都

然后还是要到东海里转转

庄子每月来一次

怒而飛，其翼若垂天之雲。

抱歉抱歉，无意也不愿意将逍遥游当作现世乐园，只是规律出现的瞬间让我想到了它，不是现实一隅，忘记纷繁当下去专心。

八千里路云和月

周六照旧骑行一圈，在路过一个小街角时看见了下面的路标。

小小的跟铭文一样的路标，我甚至挪过去用手摸了摸凹凸的字眼，红灯转绿灯的瞬间想到了爱在西元前。

再六本木二丁目红灯前停下，打开 Spotify 播放范特西，熟悉的旋律古典再一次敲打在耳膜上，青少年骑车上学的记忆一下子 Vision Pro 在我眼前。

三十功名尘与土是别人评价的，

八千里路云和月是自己追寻的。

把耳朵叫醒

早晨是否该把对方叫醒呢。

昨天在入管局排队拿东西，全是乌压压的人浑浊的空气，闷得我。然后手表一阵振动说你太紧张，要不来一波呼吸？我说行，于是 3333 4444 节奏的呼吸十五分钟。弄完觉得这世界上确没什么事可怕。

晨跑四十分钟，在神宫外苑的银杏大道上遇到了中古车队，绕了一圈后中古车队行驶起来，我继续跑继续看到了青山墓园的自行车队伍。

我，intj，跑起来一个人就是一支队伍。

寻找好问题

找到了几个好问题，还没能给出自己的解释，还在过程里呆着。

@: 中国国家治理的制度逻辑

中国国家的一统体制和疆土规模

—

换言之， 从治理规模来审视， 思考中国治理的一个更为合适的参照框架， 可能是将整个欧洲纳入一个一统治理制度之中所面临的挑战！

—

或为基层政府的一 类现象或行为如共谋现象或向下攫取行为， 但我的宗旨意图一以贯之， 即从这些或大或小的现象背后寻找把握国家治理逻辑的线索。

—

这些研究工作虽然起初分 别着眼于不同现象及课题， 但它们间的关联在我的研究过程中逐渐清晰起来， 它们也在逐渐浮出的大的理论框架中各就其位。 所以， 希望读者能够在本书呈现的大结构中发现这些具体研究间的相互关系和新的意蕴

—

本书尝试回答这些问题的着眼点是中国国家治理的制度逻辑。 一个国家的运行过程、 解决问题的能力与方式、 应对危机的抉择、 中央与地方政府间关系、 国家与社会的关系， 都是建立在一系列制 度设施之上的。

@: 自由及其背叛：人类自由的六个敌人

为什么某一个体应该服从其他个体？为什么每一位个体都要服从其他个体或个体构成的群体和整体？”

—

首先，他们都出生于我们所在的这个时期的所谓黎明阶段。我不知道该如何去描述这一时期——它经常被称为自由民主制时期或中产阶级上升时期。不管怎么说，他们诞生于一个时期的起点，而我们或许正生活在它的终点。

—

可历史却把他们与我们隔断，我们无法轻而易举或驾轻就熟地阅读他们的著作，我们无法直接领悟他们的著作。我们无疑能够看出，我们的思想源于这些早期思想家，可我们的思想与他们的思想不是一回事儿，而我更愿意认为，这六位思想家使用的语言还是直接针对我们这个时代的。

—

爱尔维修谴责无知、残酷、不公正和蒙昧主义；卢梭义愤填膺地痛斥艺术和科学以及知识分子，替（或自以为在替）简朴的人类灵魂张目；黑格尔和费希特赞美组织有序的庞大整体，也就是他们所从属的国家组织，而且还谈到奉献、使命和民族义务，以及在执行共同的任务当中与他人认同所获得的快乐；圣西门谈到，生产者将来会生活在消除一切争执的社会里，在这个社会，工人和资本家都团结在某一合理的制度之下，我们所有的经济顽症以及由此产生的其他苦难，将一劳永逸地获得解决；

—

最后，迈斯特将生活描述为植物、动物和人类之间不断的斗争，让人不寒而栗，

—

对抗袭击的武器，对反对意见的反对、对驳斥的驳斥，试图预先阻止和反击针对他们的观点和理论的批评——实际和可能的批评；除非我们穿过这一层由防御性武器构成的火力网，深入那个核心的、和谐一致的内部观念，否则，我们便无从了解他们究竟想说什么。那种核心的观念通常不是精致和复杂的，而是简单、和谐的，而且容易被视为一个整体。

—

穆勒说，自由就是一个人随心所欲地塑造个人生活的权利，去创造他们尽可能丰富多样地（如果有必要的话，尽可能离奇古怪地）发展他们天性的环境。对此，唯一的障碍是需要保护他人享有相同权利，或者保护他们的共同安全，所以说，就这种意义而言，如果没有哪个机构或个人干预我，我就是自由的，除非它或他的干预出自自我保护的目的。

—

人们认为整个自然界最终得到了充分和完整的解释。这是因为，牛顿成功地用极少数简单明了的定律表现了自然界，按照这些定律，宇宙中每一个物质微粒的运动和位置原则上都可以推断出来。

—

做到这一步无需特殊才能，无需神学上的洞见，无需形而上学的天分，只需明确的推理和客观观察能力，以及尽可能专门去筹划实验，从而证明观察结果的能力。

—

例如17世纪的菲尔默或伟大的法国主教波舒哀所说过的。15臣民必须服从国王，因为，这是世界的秩序，是由上帝一手操办的，无论通过理性还是信仰都可以认识这一点，上帝的命令是绝对的，探询其权威的来源，这种行为本身就不够虔诚。

—

这就是宇宙中万事万物何以各行其是，各守其位，各逢其时和各司其职。

—

很自然，人们开始倾心于勾勒一种简单的原则，这种原则是这类秩序的保证，它产生了人们在关注外部世界之时成功获得的那种客观、普遍、明晰、无可辩驳的真理。

—

他毕生追求的目标是：寻找一种原则，用它规定道德的基础，真正来回答如何建立社会、人如何生活以及人应当何去何从等问题，它应当具有牛顿在物理学领域所享有的同样的权威性。爱尔维修还认为，他已经发现了这条原则，因而自认为是一门伟大新科学的创立者，借助于这门科学，他最终平息了这场道德和政治大混乱。简言之，他自认为是政治学领域的牛顿。

—

他着手研究我们，他就会发现，这两项研究没有区别，他考察人类社会就像我们考察蜜蜂的社会和海狸的社会一样。

—

因此，我们必须放弃所有对动机的讨论，这种讨论是无关紧要的。试图采取行动反对人类的偏见，反对人类的迷信，是徒劳无益的，因为这些偏见只有在很长时间之内才能根除。在短期之内，这些东西是根深蒂固的，因此，正如意大利思想家帕累托在20世纪用愤世嫉俗的口气建议的那样，“不要反对偏见，要利用它”。

—

正如爱尔维修所说，我们必须使用“利益的语言”去取代“伤害的语调”。不要去抱怨，应当诉诸利益。

—

立法者必须利用人性的邪恶和各种弱点，利用人们的虚荣心理以及比较高尚的情感和比较可贵的品质。

—

幸福通过社会规训自动产生，从事社会规训的人已经掌握了建立人类正当政府所需要的少数、必要的规则，这些规则的获得，只能借助于科学观察、科学实验以及将理性应用于自然——这是教育人类的方式。适当的强制性立法形成之后，就该轮到教育者发挥作用了。现在，他不再惧怕那些愚昧无知和怒气冲天的学生们朝他扔石头了。

—

爱尔维修向未来的教育者发出了明确指示。千万不要在历史上浪费时间，因为历史所讲的只不过是人类的种种罪行和蠢行。

—

爱尔维修固守的一条原则是，教育和法律是万能的。在18世纪，人们大量探讨的，是什么因素最为有效地制约了人类。

—

这就是世界上其他动物根据自己的视角所看到的世界的面貌。立法者的任务是改造人类，让他们不再受无知的折磨，让他们的利益真正与他们所认为的那种利益相一致，他们的利益——追求快乐和避免痛苦——应当向他们呈现出本来面目，简言之，他不应将实际上没有用的东西看做对他们有用之物。

—

实际上，他们不应臆断绵羊残酷嗜血，而老虎尊贵善良。他们应当看到真正的实质。只有当他们像科学家那样，了解世界的构成，它是怎样管理的，它在往何处走，这时才能看到事情的真正实质。

—

有一件事情很清楚，在爱尔维修所描述的世界里，没有或几乎没有个体自由的空间。在他的世界里，人们可能变得幸福，但自由观念最终消失了。之所以说它消失了，乃是因为，作恶的自由消失了，因为现在每个人只能做善事。我们已经像动物那样，被训练得只能寻求对我们有用的事物。

—

如果它包括可以随心所欲地行事，

—

甚至能够选择毁坏我们自身的自由，

—

科学的政府被认为是最好的政府，改良者总是像H.G.威尔斯那样怒气冲冲地发问，为什么不让由科学家组成的精英阶层来统治我们。

—

教育就是培育心智”：统治人就像饲养动物。

—

这种看法简直再普通不过了。哲学家大都能说出这类话，卢梭只是重复了前人的观点。他说，每一个人都有理性，理性使人们团结，而每一个人的情感则是不同的，它使人们分裂。那么，这种说法的原创性何在？

—

他认为，总的说来，人并非善类，人类是野蛮的而不是温顺的，并且，他认为，为了遏止人与生俱来的狂乱不羁、无法无天和残忍野蛮的冲动，强大的权威的存在是有必要的；因此，他在权威和自由之间划分界线的时候，倾向于权威。

尾巴

我是秋天的云 空洞无雨

我的满足来自田里成熟的米

当我无所事事时

请让我在深深的从容中无所事事

仿佛水波不兴的岸边的漫漫长夜

环法的七月

富士山的七月

Fuji rock 的七月

狮子座的七月

Go get them